种豆代谷(出自《文献通考》）
宋程垧（xiang)，知徐州，久雨谷坏。垧度水涸时，耕种无及，乃募富家，得豆数千石，贷民使布水田中。水未尽涸，而甲已坼矣〖甲坼（che)，草木种子外皮开裂而萌芽〗。是年谷虽未登，而民不至饥者，皆豆之惠也。[按]尝阅四友斋丛说，载一备荒之策。谓当取各府州县赃罚银两，尽数籴谷。其犯军流以下者，许其以谷赎罪。若一处遇水旱之灾，听其于无灾处，通融借贷，候来年丰熟补还。则百姓可免流亡，朝廷可无顾虑。此种善政，正当急急举行，唯愿好善者告之当事耳。
宋朝程垧任徐州知府时，因多日下雨，许多谷苗都被淹坏了。程垧考虑到若等水干再耕种，就来不及了。因而向富有人家征购几千石豆种，贷给农民，让他们播种于水田中。水还没有完全干，而豆子已脱皮发芽。这一年，谷子虽收成不好，而百姓不至于挨饿，都是沾了种豆之恩惠。[按]曾读《四友斋丛说》，其中记载了一篇防备饥荒的文章，建议当取各府、州、县的赃银罚金，全部用来籴谷子。犯了充军、流放以下罪的，允许其用谷子来赎罪。若一处遇到了水旱之灾，可以向无灾处通融借贷，待来年粮食丰熟时再补还。这样百姓就可免流亡之苦，朝廷可无后顾之忧。此种善政，正应早日施行，唯愿好善者转告各地当政者。
抗疏救辽(出自《琐闱管见》）
嘉靖末，辽阳大饥，军民相食。兵部侍郎王某，疏请赈饥。议将二万石粟，陆运至山海关。解费之银，每万计八千两，地方深以为苦。时昆山许伯云为给事，谓辽人命在旦夕，若用陆运，则旷日而骚扰，不如暂弛海禁，用漕艘沿海以往，则可扬帆速至。于是抗疏极言，且谓海运倘有疏虞，请以一家为质，而后朝廷始从其请。于是将原议漕石，并天津仓粮，共添至十余万石，星夜航海赴辽，辽人欢呼动地，全活甚多。至今其地，犹庙祠焉。[按]以痛哭流涕之诚，而救赴汤蹈火之急，宜其片牍甫陈，而恩膏随播也。卓哉许君。其泽溥已。
明朝嘉靖末年，辽阳遭遇大饥荒，当地军民竟发生人吃人之事。兵部侍郎王某，上疏请求赈济饥荒，提议将二万石粮食，由陆路运到山海关。押送之费用，每万石就得付八千两银子，地方官员深感为难。当时昆山许伯云，任给事官，他认为辽阳百姓命在旦夕，若用陆路运输，不仅拖延时日，并且一路骚扰百姓，不如暂时松弛海禁，用运粮船由海路运往辽阳，就可扬帆速至。于是上疏极力陈说利弊，并且说海运倘若有失，愿意用他全家人之性命作担保，而后朝廷才听从他的请求。于是将原来准备之粮及天津仓库之粮，一共增加到十多万石，星夜航海运往辽阳。辽阳百姓欢呼声惊天动地，性命得以保全的很多。至今辽阳还有供奉许伯云的祠堂。[按]以痛哭流涕之诚意，而救济如同赴汤蹈火之危难，应该说是在他的奏章刚陈述之时，就已为灾民播下恩泽了。难能可贵啊，许君的仁慈之心真是广大！
自讳其德(出自《周子愉笔记》）
明崇祯时，常熟进士蒋畹仙，偶寓昆山同年周明远家。是年大荒，夫妻父子不能相顾。时有郭姓者，将卖其妻，而碍手中所抱之子，既而曰，各自逃生矣。遂置其子于道旁。蒋公恻然曰，奈何以口腹故，顷刻离散一家。问需钱几何。曰，一十五千。蒋立凑囊资，止可十千，复向明远贷五千以足其数。明远曰，世间善事，当与人同，君不耻独为君子耶。亦捐五千赠之。妻得不卖，子亦保全。后其人薄有家业，率子叩谢。蒋公不令至前，且讳言其事。[按]明远公，即子愉弟之祖也，与蒋先生最称莫逆。余见子愉弟，书蒋氏三代之懿行甚悉，因摘录数条，列于篇末百福骈臻三语下，兹不多述。
明朝崇祯年间，常熟进士蒋畹仙，偶然寄住昆山同榜登科的周明远家。这年大饥荒，以致夫妇、父子都不能相互照顾。当时有位姓郭的，将要卖其妻，只因其妻手中抱着孩子卖不出去，姓郭的犹豫了一下说：“各自逃生去吧。”就把孩子丢弃于路边。蒋公见此情形，很不忍心地说：“怎可因为要填饱肚子，顷刻之间使一家人离散了？”便问其目前济急大概需多少钱，郭回答说：“一十五千。”蒋公立即倾其所有，才够十千，又向周明远借五千，以凑足其数目。明远说:“世间善事，当大家同做，你不会为了顾全体面而想独自为君子吧。”也捐了五千赠给姓郭的。因而郭得以不卖妻，孩子也保全了。后来，郭家境遇稍好些，领着儿子上门叩头拜谢。蒋公不让他们来，并且一直隐瞒此事。[按]明远公，即周子愉的祖父，与蒋先生交谊深厚。我见到周子愉记录蒋家三代之种种善行很详细，因此摘录几条，列在篇末百福骈臻三语之下，此不多述。
斗称须要公平，不可轻出重入
不用手，不用口，偏要用称与斗。以手与口，皆有心。有心，即有我，不若斗称之无我而公平也。公平，则当轻而轻，当重而重，忘乎其为出人矣。虞帝巡方，必同度量。周王肇位，首察权衡。非公平之是尚，而不可轻重于其间乎。◎言斗，则升与斛在其中。言称，则丈与尺在其中。言轻重，则多寡，大小，长短，精粗，皆在其中矣。◎斗称公平，不当徒求之斗称，须从方寸间，日以公平自矢。到工夫纯熟，度量宽宏，则或施于斗，或施于称，自无不公平矣。
不用手，不用口，偏偏要用秤与斗。因为手和口，都由心所役使。有心，便有私我，不像斗、秤之无有人我之分，因而能保证公平。因为公平，所以该轻就轻，该重就重，不存在出入的差别。当年虞舜巡游四方，必定要使各地度量统一。周文王即位，首先审察权衡（秤锤与秤杆）是否标准。此岂不是倡导崇尚公平，不可在称量间随意减轻或加重吗？◎说斗，则升斛即在其中。言秤，则丈尺也在其中。论轻重，则多少、大小、长短、粗细，都包括在内了。◎斗秤公平，不仅在斗秤上要求公平，须从内心深处，时时保持公平正直。到了工夫纯熟时，度量宽宏，无论用斗还是用秤，自无不公平了。
下附征事三则
遭遁不悟（出自《文昌化书》）
帝君曰，蜀郡之民多机变，巧于求利。东郭黎永正，本工轮舆，厌其作重而货迟，乃改业治斗斛，寻又治权衡。逾年，人有以深斗重称为嘱者，倍取其值而与之。又能作空中接丝之称，折底隆梁之斗。其术愈精，其用愈广，其孽愈重。予乃遣里域神段彦，于其梦中挞之，寤而未悔。复使其两目废明。年未四十，妻弃而他之，二子生而亦盲，苦态万状。然彼舍此，别无生理，于是以手代目，揣摩广狭，臆度长短，以应人求。左手五指，朝伤暮残，脓血甫干，寻复被苦，至于指节零落，不能执持。然后行乞于市，自道其罪，三年而死。二子亦相继饿殍。由是用其斗称者少戢焉。[按]绍兴有人，僦居苏郡，巧作烊银罐偷银。康熙丙子年七月初三日，正作此器，忽有人揭去其顶上之屋瓦，彼伸手掩之，雷忽劈去其半臂。身虽未死，然不能举一物。故器用之稍涉于欺者，皆有干于造物者也。
文昌帝君说：“成都之民多有心计，巧于求利。城东黎永正，本来是造车的，他嫌造车活重且卖得慢，就改为造斗、斛，不久又造秤。一年后，有人嘱咐他做深斗重秤，加倍给他钱。他还能做空中接丝之秤和折底隆梁之斗。其手艺越精，使用其制作品的奸商就越多，他所造的罪孽也越重。我派遣里域神段彦，在其睡梦中鞭打他。他醒后仍不悔改。又使他双目失明。年纪未满四十，妻子弃离他，与人私奔，两个儿子生来即瞎眼，备受诸苦。然而他认为除做斗秤外别无生存之路。于是用手代替眼睛，揣摩斗的大小、臆测秤的长短，以满足奸商的需求。左手五指，早伤暮残，脓血刚干，又被伤破。以至于手指节七零八落，任何东西都不能拿了。后来只得沿街乞讨，自说己罪，三年而死。两个儿子也相继饿死。从此使用他所做的斗秤的人也稍稍收敛了些。”[按]清朝浙江绍兴有个人，在苏州租房居住，他巧于把银子烊成各种容器，在制作过程中偷人银子。康熙丙子年七月初三，他正在制作银器，忽然有人揭去其屋顶上之瓦，他伸手去遮掩，雷忽然劈去其半只胳臂。身虽没死，但从此不能举任何一物。所以器物用具只要稍一涉及欺骗的，都会干犯造物者所忌。
作牛示罚（出自《冥报拾遗》）
唐雍州万年县元某，妻谢氏，有女嫁回龙村人来阿照。谢氏亡于永徽之末，龙朔元年八月，托梦于女曰，我生时作小斗酤酒，取值太多，今坐此罪，于北山下人家作牛。近又卖于法界寺旁夏侯师家耕田，非常辛苦，幸赎我出。女寤，泣告其夫。次年正月，适有法界寺尼至，访知其详。乃备价，至其家赎之。牛见女遂泣，女尽心豢养。京师王侯妃媵（ying)闻其事，召去见之，赐以钱帛。[按]小斗与人，市井常态，而受罚遂至于此。然则今之采取奸利，及强买人物者，盖亦危矣。
唐朝雍州（今陕西）万年县元某与其妻谢氏有个女儿嫁给回龙村村民来阿照。谢氏死于唐高宗永徽末年。龙朔元年八月，她托梦给女儿说：“我在世时用小斗卖酒，赚取昧良心钱太多，今因此罪，转世在北山下给人家做牛。最近又卖给法界寺旁边的夏侯师家耕田，非常辛苦，望你能赎我出来。”女儿醒后，哭着告诉丈夫。第二年正月，恰逢有法界寺尼师来其家，她向尼师打听了详细情况后，就备了钱，到夏侯师家赎牛。牛一见女儿，便流眼泪。此后女儿尽心饲养此牛。京城王侯家的王妃及侍妾听闻此事，召谢氏女儿牵其牛去给她们看，赐给其钱物。[按]利用不标准的斗秤与人做买卖，此是生意人常有之市侩常态，而受到的惩罚竟是如此可怕。那么今人非法牟取暴利及恃强买人之物的，将来之报应也就更可怕了。
干蛊裕后(出自《感应篇图说》）
明扬州有富人，开南货店，临终时，以一称付子，曰，此吾起家物也。问之，曰，称乃乌木合成，中藏水银。称出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻。称入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重。是以富耳。子心讶之而不敢言。父死，即将此称烧毁，烟中有物上升，如龙蛇状。未几，二子皆死。因叹天道无知，因果颠倒。一日梦至一所，有官府坐堂上，谕之曰，汝父命合富耳，不系乎称。上帝正以其用心不公，故遣破耗二星，以败汝家，家败之后，当继以火。今尔能盖父之愆，作事公平，故特将二星取回，将以贤子，光尔之后。但当力行善事，毋得怨尤。觉而大悟，为善益坚。后果生二子，皆成进士〖干蛊，指匡正父辈的过失〗。[按]吉凶之理，相为倚伏，但非肉眼所能知耳，而果报则纤毫不爽也。昔姑苏尹某，工于刀笔，其门如市。后生一子，貌甚秀，颖悟绝伦。因自悔前非，不写状词。未几，子忽双瞽。尹大恚恨，复代人写。不一年，子目复明。于是遂谓天道无知，绝不信福善祸淫之理矣。其子名明廷，中顺治己丑进士。不数载，因赴任，中途遇乱兵，全家被害，无一存者。
明朝扬州有个富人，开南货店，临终时，将一杆秤交给儿子，说：“此是我发家致富之物。”儿子问原因。他说：“此秤是用乌木合成的，中间藏着水银。称出货物时，则水银注于秤头，买的人见了以为重，而不知反倒轻了。称进货物时，则水银注于秤尾，卖的人见了以为轻，却不知反而重了。我就是靠这杆秤致富的。”儿子听了心里很惊讶，却不敢说什么。父亲死后，儿子即将此秤烧毁，却见火烟中有东西向上升腾，宛如龙蛇形状。没多久，富商的两个孙子都相继死了。因此，富人之子就感叹天道无知，因果颠倒。有一天，他梦至一处，有官府坐在堂上，开导他说:“你父亲命中注定应当富裕，与秤无关。上帝正因为他用心不公平，所以派遣破星和耗星投生你家，准备破败你家的家业，家败之后，接着就遭火灾。现今你能匡正你父之过愆，做事公平，所以特将破星和耗星收回，将赐你贤子，以光耀你之后代。你但当力行善事，不可怨天尤人。”他醒来后，彻底明白了，从此行善之信心更加坚定。后来果然生了两个儿子，并且后来都考中进士。[按]福祸吉凶之理原是相互倚伏，并非凡夫肉眼所能预知，而因果报应却是丝毫不差。从前苏州有个尹某，擅长替人写状词，出入其家门之人像赶集市一样多。后来生一个儿子，不仅面貌清秀，而且聪明无比。尹某因此后悔以前不该做缺德之事，从此不再写状词。可是不久，其子忽然双眼都瞎了，尹某心中很怨恨，又开始代人写状纸。不到一年，儿子的眼睛竟复明了。于是，他认为天道无知，绝不信上天会赐福给善人、降祸给恶人之理。其子名叫明廷，顺治己丑年考中进士。不几年，因赴任做官，在途中遇到乱兵，全家被害，没有一个幸存的。
奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求
君不见卖奴婢时，母子相别之情形乎。慈母肝肠寸裂，出于万不得已。于是挥涕而嘱之曰，父母贫，累汝矣。勉之哉，善事家主。主若呼汝高声应，主若教汝侧耳听，同辈之中无争竞。汝身肌肤是我肉，当年珍爱如珠玉，不想今朝离别如此速，我若有钱定把儿身赎。从今且自爱，无或遭鞭扑。叮咛犹未已，两下皆大哭。痛哉。此种情形也。念及于此，方矜恤之不暇，忍备责苛求乎。◎经言，一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给与物件，当用平等，勿得偏曲。◎天下至愚至苦者，奴婢也。惟其愚，故赋性健忘，七颠八倒。惟其苦，故面目可憎，语言无味。且其出言粗率，往往唐突主人，而又自以为是，纷纷强辩不已。凡此皆自取鞭扑之道也。然以如是之人，而必欲备责苛求，则主人亦欠聪明，亦少度量矣。惟愿仁人长者，宽之恕之，常作自己之儿女想。当笞挞者，且加呵责。当呵责者，且作劝勉。则自己之精神不费，奴仆之肢体不伤。不特享现在之令名，且可作将来之家法矣。
诸君没有见过贫苦人家卖奴婢时母子相别离之情形吧？慈母心痛得肝肠寸断，但又出于万不得已，于是挥泪而叮嘱孩子说：“父母贫穷，连累你了，你可要勉力尽心，好好服侍主人。主人若呼唤你，你就大声回应。主人若教导你，你就侧耳倾听。在同辈当中不要争强好胜。你身上的肌肤都是我的肉，当年珍爱如珠玉，想不到今天离别如此迅速。我若有了钱，一定把你赎回来。从今而后，你要自己爱惜自己，不要惹是生非遭主人鞭打。”叮咛之语还未说完，母子都大哭。此情此景，多么令人伤痛！念及于此，正该怜悯同情还来不及，哪还忍心责备苛求呢？◎佛经上说：“一切世人，视其奴仆，当有五事。一者，先周知其饥渴寒暑，然后驱使。二者，有病当为疗治。三者，不得妄用鞭挞。当问虚实，然后责治，可恕者恕，不可恕者，训治之。四者，若有纤小私财，不得夺之。五者，给予物件，当用平等，勿得偏曲。”◎天下最愚昧、最穷苦的就是奴婢了。正因其愚昧，所以秉性健忘，做事常七颠八倒。正因其穷苦，所以面目可憎，语言无味。且说话粗率，往往冲撞主人，而又自以为是，傻乎乎的强辩不休。大凡这些都是自取鞭打之原因。然而就是如此之人，却一定要责备苛求，那么其主人也欠聪明、少度量了。唯愿仁人长者，尽量宽恕他们，常将其当做自己之儿女想。原本当鞭打的，斥责一番就够了。原本当斥责的，劝勉一番就行了。则自己不费精神，奴仆之身体也不受伤害。不但享现世之好名声，且可作为将来之家法。
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